a lot of things

2021年4月25日日曜日

日本のシルクロード、本道、打越弁財天〜鑓水集落

今まで何度も行ってるんですが、それは道としての絹の道であって、養蚕の痕跡をexploreする為ではありませんでした。

だから、横浜までは行ってなかったし、色々調べてみると幾つかルートもあるようですね。

下記、地図をご確認ください。

八王子 → 鑓水峠 → 町田街道 → 八王子街道 → 横浜港、(黒線)
八王子 → 鑓水峠 → 町田街道 → 神奈川往還 → 横浜港、(黒線→茶色線)
※神奈川往還は、更に、北、南の2ルート有り
八王子 → 杉山峠(御殿峠) → 厚木 → 厚木街道 → 横浜港、(赤線)
※厚木街道は、更に、北、南の2ルート有り
八王子 → 七国峠 → 津久井 → 津久井道 → 八王子街道 → 横浜港、(紫線→黒線)
椚田 → 大戸 → 津久井 → 津久井道 → 八王子街道 → 横浜港、(青線→黒線)
八王子 → 長沼峠(甲山峠[野猿峠]) → 小野路 → 日野往還 → 神奈川往還 → 横浜港、(オレンジ線→茶色線)
※1~5は一般に言われているルートで、6は私が迅速測図からこれもそうだろうと思っているルートです。

と、言うことで、暫く楽しめそうです。

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迅速測図(明治13~19年、1880~1886)で、絹の道周辺の桑畑を調べ、現代地図に緑ポイントを打ってみました。

下記迅速測図を例にご説明しますと、下記は町田市小山町、相模原市小山の辺り(今は町田市と相模原市、これは武蔵国と相模国でもあるんですが、に、分かれてしまってますが、嘗ては1つの地域だったことが、"小山" という地名で分かりますね。その辺りのことは過去書いてます。)ですが、緑ポイントを見ていただくと、"桑", "畑及桑", "桑及畑" というように書いてありますね。

単に文字だけが書いてある所と、一帯を薄緑で塗りたくっている所があり、恐らく塗りたくっている所はその通り一面桑畑なんだと思いますが、そうやって迅速測図で桑を確認できた所を現代地図に緑ポイントと緑のポリゴンを打ってみたのです。

小山付近の迅速測図

改めて現代地図をご覧いただくと、絹の道沿いに、明治13~19年当時、桑畑が営まれていたことが分かります。

特に盛んだったのは、相模原市田名、上溝、下溝、上依知、大和市、町田市原町田、鶴間だということが分かります。

逆に、八王子から橋本・町田にかけて、長津田・鶴間・三ツ境から横浜にかけて、それから座間の辺りは全く桑畑がありませんね。

これはやはり迅速測図を見ると分かるんですが、山や河岸段丘の崖なんですね、桑畑が無い所は。また、川沿いは田圃となっていて、山ではなく、且つ、川周りでもない所が畑になっていて、その一部が桑畑になっていることが分かります。

(迅速測図は歴史的農業環境閲覧システムからKMLを頂いていますが、正に当時の農業環境が手に取るように分かります。こういう使い方をするのが正解なんですね。)

・・・と、思っていたんですが、今昔マップで1894年(明治18年)~1909年(明治42年)の状況を見てみたら、そんな甘いもんじゃなかったことが分かりました。

同じエリアの今昔マップ

アルファベットの大文字の、"Y" と、"L" を組み合わせたような地図記号が桑畑です。

一目瞭然、境川と相模川の間は一面、一面、一面、いやぁもう本当に一面桑畑です。

是非、今昔マップに直接アクセスして頂き全貌を見ていただければと思いますが、迅速測図の1886年から、今昔マップの1894までのたった8年の間に、これ程までに桑畑が広がったのだなと感心させられますし、つまりはこの8年の間にシルクの海外輸出が本当に盛んになったんだなということが分かります。

いやぁ、スゴイです。

ベアトの、"横浜の近代遺産" から、"横浜周辺外国人遊歩区域図" です。左上に八王子、その南に橋本、黄色の道を辿ると原町田を通り横浜に行っています。これは私の地図でいう黒線ルートですね。その南に東西の黄色に塗られた道がありますがこちらは厚木街道でしょう。これら黄色い道の周囲に、"Mulberry District"と書かれていますがこれが桑畑です。因みに当時横浜の居留区に住む外国人はこの地図に示すエリアで乗馬ツーリングを楽しんでいたようです。どこに行っても自国の文化をやり通すアングロサクソンですね。

最初に開港となった横浜で外国人に生糸を販売したのは1859年だそうです。

以降、約80年間、生糸は日本の輸出トップを占め、更にそれは、全世界の生糸市場の8割を占めていて、その殆どが横浜から出荷されたということですから、本当にスゴかったんだと思います。

と、言うことで、桑が当時のこの辺りの人達にとってどれほど重要なものだったか分かりましたので、それを頭に入れながら、exploreしたいと思います。実走です。

今回は本道とも言える黒線を行きましょう!

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まずは打越弁財天を目指します。

打越弁財天、天正年間ですから1573~1591年に創建されました。

弁才天は仏教の守護神たる天部の内の一つで、ヒンズー教の女神であるサラスヴァティが、仏教に取り込まれる過程で弁才天となりました。

ヒンズー教時代のサラスヴァティは川の名前でもあり、仏教に取り込まれ弁才天となった後も、経典に、『川辺に住む。』とあることから、水神と習合していったと思われます。

蛇行して流れる川は龍や蛇と例えられ、水害は龍や蛇が暴れていると解釈されて、水神は、龍や蛇と習合していきます。

ですから、神社でも祀られていますし、お寺でもそうです。

この打越弁財天は、梅洞寺の塔中だった輝西軒内に建てられた弁才天でしたから、お寺系ですね。

だから鳥居はありません。

鼠は繭を食べます。蛇はその鼠を食べてくれるので、弁才天は養蚕農家から信仰されていました。

特にこの打越弁財天は篤く信仰され、巳年の秘仏弁才天御開帳の際は、数千人の参拝者で賑わったと言います。

打越弁財天の絵馬、白蛇ですね。

あの桑畑の広がり方からすれば頷けますね。

奥の院の弁天様、迅速測図から、元はここが、この祠が打越弁財天そのものだったと思われます。

写真中央に池、その左の山頂に鳥居マーク、ここが上記写真の祠です。

さて、石橋入緑地を経由して大塚山に登ります。

大塚山全景

道了堂跡、1873年に、鑓水商人達の手によって永泉寺の別院として開山

今も残る当時のままの絹の道、広さ、石が敷き詰められている点、これらのことから、この道が当時如何に重要だったのかが分かります。

下界に下りたら絹の道資料館です。ここは鑓水商人八木下要右衛門の住宅跡地に建っています。この石垣は当時のもの。

我がグラベルクロスと石垣と絹の道

そのまま絹の道を進むと大栗川を渡りますがそこには御殿橋道標が。

北面に、"此方八王子道", 西は、"此方はし本津久井大山", 東は、"此方はら町田神奈川ふじさわ" と、彫られている。横浜へは原町田を経由するのでここは東へ。あるいは津久井も相当な生産量を誇ったから津久井に寄るなら西へ、ということでしょう。

元は橋を渡った向こうにありました。

更に進み、次の尾根越えの手前に小泉家屋敷です。屋根を見てください。屋根の上にもう1つ屋根があるのは通気口の為で、屋根裏にお蚕様の部屋があった証拠です。典型的な多摩の養蚕農家屋敷ですね。

小泉家屋敷

御殿橋を渡らずに東へ。永泉寺です。1573年開山、本堂は、鑓水商人八木下要右衛門の屋敷だったものを移築しています。

永泉寺

続きます。少し戻り子ノ神谷戸に入り、諏訪神社を訪れます。

この神社は諏訪神社なんですが、元々は子ノ権現で、この子ノ権現が鑓水の総鎮守でした。

子の権現の旧本殿

明治9年(1876)に、大芦谷戸と日影谷戸の鎮守だった諏訪神社、厳耕寺谷戸の鎮守だった八幡神社を合祀、この時、迎え入れる子ノ権現に棟札が無く、諏訪神社には棟札があった関係で、諏訪神社の名前で登記したとのことです。

この鑓水村総鎮守、子ノ権現の創建年は詳らかならずですが、新本殿(上記写真は旧本殿)が1792年の建立とのことですから、その前の創建ということになります。

一説には北条氏家臣大堂小太郎が1504年創建という話もあるようです。

この大堂小太郎という人物はネットで探し切れなかったんですが、1504年となると初代北条早雲ということになりますね。

早雲が小田原城を奪取したのが1495年ですから、時代的にも合います。

子ノ権現・子ノ神は、主に関東と伊豆に分布していて、これが北条氏の勢力圏と一致することや、初代北条早雲の生まれが子年であることから、子ノ神は北条氏が進出の度にその地に持ち込んだという説もあるそうです。

さて、ここは子ノ神ではなく子ノ権現なんですね。

子ノ神は、そもそもどういう神かは分かりませんが、結果的に大国主大神と習合しているケースが多いです。神話で鼠は大国主大神を救いますね。そこから大国主大神の眷属というように捉えられています。

一方、子ノ権現は、天長9年(832)ですから子の年の、子の月、子の日、子の刻に生まれた子ノ聖という天台宗の僧のことを指します。後に崇め祀られ、飯能の天龍寺が総本山的な位置付けとなっております。

子ノ権現旧本殿を見ると、金属製の草鞋が奉納されています。

画面左上と右下に。右下は一足です。

ここ鑓水の諏訪神社は、子ノ神ではなく子ノ権現であることと、草鞋とを掛け合わせると、天龍寺との関係が深いのではないかと推測します。

地理的に近くはないですが遠くもなく、北に山を幾つか越え多摩川を遡れば青梅に至り、青梅と飯能は一山越えますが交流があったようですし、この鑓水の諏訪神社から南に一尾根越えた町田にも実は子ノ神社があり、そこは子ノ聖、つまり、子ノ権現を祀っています。

八王子には関東近県の生糸が集積しました。天龍寺がある飯能もそうです。なので、天龍寺の勢力は、この絹の道を通ってこの辺りにも進出していたのかもしれません。

と、いうことで、ここ鑓水の子ノ権現は、北条氏、あるいは天龍寺の関係で、まずは子ノ権現として創建されたのではないでしょうか。

その後、由木の民俗には、

"神社の隅には石の色が変わるという蚕種石もあった。"

と、紹介されています。

また、境内の石灯籠を見ると、先程も出てきた鑓水商人の大塚徳左衛門、八木下要右衛門からの奉納が確認できます。

台座を見て下さい。こちらは大塚徳左衛門。

こちらは八木下要右衛門

更に、境内社には蚕影神社もありました。

境内社の覆殿があり、その中の1つが蚕影神社

と、いうことで、養蚕関係者から信仰される神社となっていったんだと思います。

が、何故、子ノ神、あるいは子ノ権現が養蚕関係者から信仰される存在となったのか?

子は鼠ですね。

打越弁財天は鼠を食べる蛇を信仰してましたが???

解釈するに、子ノ聖 → 子ノ神 → 鼠となり、鼠に対して、"どうか繭を食べないで下さい。", という方向性の信仰なのではないか。

あるいは、子ノ聖 → 子ノ神 → 大国主命 = 蛇ということでしょうか?!

いやぁ、拘ると色々と出てきて長くなってしまいます。

先を行きましょう。

町田街道に出るにはもう一山、峠を越えなければなりません。

その地は嘗て、"浜見場" と、呼ばれました。

小山田入り公園の浜見場があった山

この高台からその名の通り横浜が見えたと言うことなんですが、さぁ行くぞと言う意味だけではなく、ここで横浜と通信していたようなんですね。

生糸の価格はその時その時によって大幅に変わります。高い時に持って行けば高く売れる。だから、それが今なのか、そういったことを狼煙を使ってやり取りしていたのではないか、と、言われているそうです。

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如何でしたでしょうか。

生糸のおかげで日清・日露戦争に勝ち、列強の仲間入りしたとさえ言われていますが、その痕跡が、チャリで行ける範囲に、ここまで色濃く残っているとは。

皆様も是非、訪れてみて下さい。(何ならご案内します。)

ではまた

2021年3月2日火曜日

日本のシルクロード、多摩エリア、その8, 拝島、福生、1859年以前の絹の道

皆様、学校で習ったのを覚えてらっしゃると思います。

不平等条約というやつです。

1858年に、江戸幕府が、アメリカ、オランダ、ロシア、イギリス、そしてフランスの5ヵ国と、それぞれ結んだ修好通商条約、これが所謂不平等条約ですが、これにより、横浜が開港します。

翌年の1859年6月28日、地元出身の芝屋清三郎の店に英国人イソリキがやって来て、甲州産島田造生糸六俵を高値で買いました。

生糸の海外への販売第一号です。

ここから、輸出世界一に上り詰めるまで、怒涛の生糸生産、輸出が始まります。

開港したのは横浜だけではありませんでしたが、世界一の輸出量を誇った生糸は、その殆どが、横浜から輸出されました。

生糸は日本中から八王子に集められました。

だから、生糸を八王子から横浜へ運んだ道、それが、日本版シルクロード、絹の道となったわけです。

が、生糸なんですね、生糸。絹織物ではないのです。

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日本に養蚕技術が伝わったのは、ナント!! 紀元前200年程で、稲作と共に中国からの渡来人によって、でした。その後、紀元後195年には百済から蚕種が、283年には秦氏が養蚕と絹織物の技術を伝えました。

奈良時代には、東北・北海道を除いて、全国的に養蚕が行われ、税として朝廷に集められました。租庸調ですね、学校で習いました。絹の場合、"調絹" です。

(因みに、絹以外の布、この頃は主に麻ですね、の場合、"調布" でした。東京都調布市を流れる多摩川は、嘗て、"多麻川" と書きました。"麻が多い" です。この辺りは正に、麻布を調として納めていた[調布]ということですね。)

平安時代になると服装も日本風、つまり、所謂着物に変わり、日本独自の紋様の絹織物が作られるようになりました。

が、鎌倉時代になると質素を好む武士が中心となり、室町・安土桃山時代になると、西陣織が開発され、能装束や小袖飾りなど、実用性を離れ、権力を誇示する為のものが多くなりました。

江戸時代になると、とうとう、武士以外の人びとの絹着用は禁止されましたが、西陣織による能装束や小袖などの高級織物は保護され、その為、中国から生糸が輸入され、その支払いには国産の銅があてられましたが、輸入の増加により国内の銅の大半がなくなるほどでした。

こうして幕府は、中国からの生糸の輸入を減らす為、養蚕を奨励し始めます。

―・―・―・―・―・―・―・

昭島地域でも、村方明細帳などの古文書に蚕のことが散見され始めます。例えば1720年8月、上川原村では、

『一、蚕之儀村中女稼ニ少々宛ニ仕候』

と、あり、1746年の文書にも同様の書上げがあります。

更に、市史付篇の年表には、1781年、拝島村に絹織物の市がたったことや、1799年の文書には、農業の間に男は五日市から炭を買付け江戸へ送る駄賃稼ぎをし、女は木綿、紬(絹織物)を少しずつ織っていると書かれた記録もあります。

また、1839年、上川原村に繭の仲買商がいたことなどがあげられています。

と、いうことで、1859年より前は、多摩地域の農家は、農間稼ぎとして、桑の育成から絹織物までの一気通貫ビジネスをやっていました。

生糸ではないんですね、絹織物(絹織物と言っても農家の女性陣が農間稼ぎに織ったものですから、京都で作るようなものとは異なり、しかし、武士向けのものだったと思われます、既述のように武士以外の絹着用は禁止されていたので)なんです。ここが1859年以降との大きな違いでした。

多摩地域で作られた絹織物は、横浜開港前ですから、江戸に運ばれました。

八王子から横浜への絹の道が1859年以降の生糸の絹の道なら、1859年以前の絹の道は、市が立っていた拝島から江戸への絹織物の絹の道だと言うことが出来ると思います。

そのルートは、

多摩川水上ルート
奥多摩街道〜甲州道中ルート
五日市街道ルート
江戸街道〜人見街道ルート

だったのではないでしょうか。

下表は、天明期の多摩地区の村別絹織物集荷量です。どこに市が立っていたか分かりますね。

今回exploreしている、府中、砂川、立川、昭島、拝島、福生と言った、多摩川沿いであり且つ多摩川を渡らないエリアには、拝島しか市が無いことから、これら村々からは拝島に絹織物が集まったことが分かります。

と、言うことはやはり拝島から江戸へのルートということになりますね。

村	細縞	太織縞	紬	紬縞	絹平
青梅	20,000	2,000	1,000
八王子	18,000		1,000	3,000
川越	15,000				15,000
青梅新町	15,000	2,000	1,000
扇町屋(入間)	10,000	2,000
五日市	10,000	1,000	300
拝島	5,000	1,000
伊奈(五日市の直ぐ東)	5,000	500	500
平井(伊奈の北)	5,000	500
計	103,000	9,000	3,800	3,000	15,000

さて、1~3はメジャーなので置いといて、"江戸街道" ですが、これです。

今昔マップで1896~1909と迅速測図(1880~1886)から江戸街道、左下に拝島村

この道はナント!!!, 大沢まで真っ直ぐに続きます。

江戸街道が人見街道に交わる部分

古地図を見てお分かりの通り、この立川段丘は、水が無いので集落も殆ど無く、樹林帯ですから、好き放題に真っ直ぐに道を作れたわけです。

江戸街道とわらつけ道の辻に立つ庚申塔、わらつけ道とは、養蚕の為、藁を府中に買い付けに行った道。行き先は確かに府中の本宿ですね(下記)。

赤矢印が庚申塔のある位置

と、言うことで今回は、大沢から拝島まで江戸街道で行き、帰りは奥多摩街道・甲州道中で帰ってくる、1859年までの絹の道をexploreします。

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大沢から江戸街道で拝島まで自走35km。事前机上exploreでは、上述の1700～1859年までのさしたる養蚕痕跡は見つけられなかったんですが、古道なので実走したら何かあるのではと期待して行くも、やはり、何も無く、ただひたすらに住宅街を行き、玉川上水に到着です。

(しかし、Google Mapsの航空写真で見るとよく分かりますが、たった100年前は前人未到の樹林帯だったのに、どうしてここまで人家が密集したんでしょうかと思うくらいです。これも産業革命の成せる業なんでしょうが、温暖化になるわけですね。)

ここからわらつけ道を行きます。先程もわらつけ道が出てきましたが、こちらのわらつけ道は養蚕とは無関係のようです。

こちらも1700～1859年までの歴史遺産も無いまま、松林通りに到着し、左折、福生神明社に向かいます。

福生神明社の裏、道を挟んだ所にあるのがこちらです。

高崎治平翁頌徳碑、昭和11年(1936)成進社関係者による建立。左に大きな桑の木。桑はここまで大きくなると木肌が椚みたいになるんですね、知らなかった。

この高崎治平という人物は、安政2年(1855)福生村に生まれ、長野や群馬などの養蚕業を視察、先進的な養蚕技術を導入し、蚕種の改良や、蚕種を自分で製造し、多摩川沿岸の荒地を開墾して桑畑を造成したりしました。

大正15年(1926)には、成進社を起こし、養蚕農家育成に尽力しました。

成進社で養蚕技術を学んだ養蚕農家は、8000名を超えたということです。

同じ場所に、蚕影山大権現の碑もありました。

こちらはこの後行く、永昌院から、先程の碑と同じく、昭和11年(1936), 成進社関係者が移設したものです。

蚕影山大権現

その、府中から西の、多摩地区における養蚕守護の中心地、永昌院です。

蚕影山永昌院

地紋は桑の葉?!

山号は蚕影山

筑波の蚕影神社から金色姫を勧請し祀っています。

当時の住職が、幕末に、蚕影神社別当桑林寺に修行に入り、最終的には御旅所の免状をもらいました。

これにより、言ってみれば蚕影神社別当桑林寺の支社の位置付けとなって、養蚕守護の御札を授ける資格、機能を持ち、多摩地区養蚕農家の信仰の中心となっていったのです。

1859年ですからつい160年前なんですが、養蚕の痕跡がなかなか見つからない、そんな中、福生は割と残ってるなと思っていたんですが、理由は永昌院だったんですね。

先を行きましょう。熊川神社です。

が、今回の主役はこちら、境内社の琴平神社です。

境内の案内によれば、養蚕・製糸業の守護神として信仰され、毎月十日の縁日には、地元森田製糸場の女工らで賑わい、1月の十日は繭玉も作られたということです。

ここは2度目だったのですが、前回は渡来の道で、養蚕痕跡とは気付きませんでした。

先を行きましょう、拝島大師です。

拝島大師

深大寺と同じですね。

蚕の病気除けにだるまが効くと言われて大流行し、深大寺を含め、各地でだるま市が開かれましたが、ここ拝島大師は、正月二、三日に開催されるだるま市で、最も早いだるま市として、大変な賑わいとなっていたそうです。

現代地図をご覧の通り、奥多摩街道は桑畑を縫っていく道筋となっていますが、通り沿いの寺社の謂れを見ても養蚕との繋がりは見つけられず、甲州道中を経由してそのまま帰宅です。

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如何でしたでしょうか。

1859年を境に、江戸への絹織物の絹の道と、横浜への生糸の絹の道があった、と、整理できた時は、古道explorer冥利に尽きると、興奮したんですが、実走してみたら痕跡はたった1つだけでしたね。

もう住宅街のど真ん中を行く道で、たった100年前は人家が全く無い樹林帯だったとは、想像し難い状況でした。

しかし、前々回の府中、前回の砂川、そして今回の拝島、福生という府中から西の多摩地区で、迅速測図の時代、つまり、1880~1886年に既に桑畑が多く見られた、その理由が、直ぐ北にある渡来人エリア、新羅郡、高麗郡の渡来人の影響だったということが分かったことも、これも大きな興奮でした。

と、言うことで、まぁまぁでしたかな。

2021年2月21日日曜日

日本のシルクロード、多摩エリア、その7, 砂川村(立川市)

砂川村を含む多摩地区の養蚕農家では、毎年、小正月に米粉で餅を作り繭玉の形にして樫の木の枝に刺し床の間に飾ったそうだ。餅は翌日に取り外して食べる。

この、"繭玉飾り" は、勿論、養蚕の無事を祈った行事だ。

この、繭玉飾りという行事は昭和の終わり頃まで続いたそうだが、やがて無くなり、その代わりに行われるようになったのが、"どんど焼き" である。

繭玉飾りと同じく小正月に行われるどんど焼き。長い竹串の先に団子を刺して、どんど焼きの炎で焼いて食べる。

繭玉飾りは無くなったが、どんど焼きに繭玉飾りの風習が残っているわけだ。

ここ北町神明社では、どんど焼きが行われる。

北町神明社、南野中新田が開発された享保10年(1725)に創建

先を行こう。

現代の若葉町の辺りから砂川村が始まる。ここら辺りは十番(組)だ。

砂川村は、五日市街道沿いに出来た村で、西から一番、二番・・・十番まで、組が構成されていた。ここは東の端なので十番である。

迅速測図で砂川村を見ると、この頃(1880~1886)既に桑畑が確認出来る。砂川村一帯が桑畑である。

迅速測図における砂川村、横に走る黒線が五日市街道、その少し上に横幅ほぼいっぱいに、"砂川村" の文字が確認できる。五日市街道沿いは、比較的やや濃い茶色の桑畑、"桑" の文字が確認できる。

砂川村では享保年間(1716~1736)には既に養蚕が始まっていたそうだ。

養蚕農家が自分の家用やごく近所に売る為に、くず繭やくず糸を使って、"砂川太織り" が織られていた。

江戸末期から明治時代になると、2匹の蚕から生み出される繭から作った丈夫な玉繭を使った砂川太織りは評判となり商品化されたそうだ。

そうなると道具も改良され益々盛んになり、明治22年(1889)に砂川村で行なった調査によれば、実に、村内の農家の85％にあたる500戸で機織が行なわれていたということだ。

大正8年(1919)には、村山で発達していた村山絣(綿織物)と合体して村山大島紬という絹織物が出来た。

砂川村は元々村山の村野三右衛門が慶長14年(1609)に、新田開発を幕府へ願い出、出来た村だから、村山は親村のようなもの。交流は勿論あっただろう。

その村山はここにも書いたように、渡来人の住むエリアであった。渡来人により、奈良時代から織物が発達していたのだ。

ここでようやく腹に落ちた。

何故、多摩地区で養蚕が盛んになったのか。

迅速測図で、狛江辺りから桑畑が見られるようになり、府中を過ぎた辺りからそれが多くなるのかが。

渡来人だったのだ。迅速測図の時代から桑畑が見られるのは渡来人の影響が強いエリアだった。

ここにも渡来人か!!!!!!

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小川道との辻に来たら小川道に入り、追分には馬頭観音がある。

馬頭観音、嘉永元年(1848)に建てられた。

以前も言ったように、養蚕の神様は馬と縁がある。

だから馬頭観音に習合していった。

この嘉永元年ならもうとっくに養蚕が始まっていた。馬頭観音も養蚕守護として祈りの対象だったに違いない。

馬頭観音の基台に刻まれた世話人たちを見ると、これから訪れる中野、須崎の名が見える。須崎さんは選挙ポスターも見たな。江戸時代から支配者が変わってない。我が世田谷区も同じだが、これが日本。

この追分を左に行くのも古道で迅速測図では徒歩道。暫く行くと砂川村八番組組頭だった須崎家の蔵が移築され残っている。

須崎家内蔵、内蔵とは家と繋がっていた蔵

養蚕業の発展とともに桑苗の特産地でもあった砂川村の盛んな商業活動を象徴する建物だそうだ。

先を行こう。

登録有形文化財にもなっている中野家住宅である。

中野家の屋号は代々、"絹屋", 勿論養蚕農家だった。

先を行こう。

本日のハイライト、阿豆佐味天神社と境内社の蚕影神社だ。

阿豆佐味天神社、砂川村鎮守。既述のように、村山の村野家が、慶長14年(1609), 幕府から新田開発の許可を得て、寛永4年(1627)頃から開発が始まったが、その際、精神的支柱として、寛永6年(1629), 村山郷一帯の鎮守である延喜式内社阿豆佐味天神社を勧請したのが始り。

境内には、

安政7年(1860)勧請の蚕影神社、右下に、"狛猫"

zoom upで(日影だけど)

も一つ

と、蚕影神社が鎮座。明治に入ってからではなく、1860年には既に養蚕が大きな盛り上がりを見せていたことが伺える。

1860年と言えば、横浜開港の翌々年で、初めて生糸が横浜で外国に売れた1859年の翌年。

その後、迅速測図時代(1880~1886)には桑畑ではなかったエリアでも養蚕が始まるが、最初は、ここ砂川を始めとした多摩地区、迅速測図でも桑畑が確認できるエリアが主だったと考えられる。

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如何でしたでしょうか。

これまで色んなテーマでexploreしてきました。

今回は養蚕の痕跡を探るexploreなわけですが、養蚕は江戸末期から戦前までなんですね、時代的には。

だから渡来人が登場するなんて思いもよりませんでした。

記事中にも書きましたが、に、しても、武蔵国は渡来人の国と言っても過言ではないですね。

歴史を知ると、啀み合ってるのがバカらしくなりますね。痴話喧嘩、兄弟喧嘩ですよ。

2021年2月11日木曜日

日本のシルクロード、多摩エリア、その6, 甲州道中沿いの府中から立川

前回は三鷹の大沢と府中の人見で養蚕痕跡をexploreしました。

初午の三日後ということもあって、大沢の風習である五色の幟で初午を祝っている姿を見ることができました。養蚕痕跡です。

さて、今回は、人見の西側、甲州道中沿いの府中から立川までをexploreしたいと思います。

府中崖線が始まる狛江から府中までの府中崖線と甲州道中の間(品川道沿い)は以前exploreしましたから、今回はその西の、甲州道中を中心としたエリアを行きます!!

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まず訪れるのは前回exploreした人見の南に位置する、"染屋" です。

今昔マップ(1896~1909)の染屋

地名からして気になりますよね。養蚕に縁があるような。

調べてみると、やはりそうでした。

府中市によれば、

『現在の白糸台地域は、江戸時代には上染屋(かみぞめや)村、下染屋(しもぞめや)村、車返村と称されており、車返村の古名(こめい)を白糸村といいます。染屋(そめや)・白糸という地名は、その名のとおり製糸や布染めに由来するようです。この地域は昔から蚕を飼い絹糸を作っており、それを世田谷の砧に送り、糸をさらし、それを上染屋(かみぞめや)、下染屋(しもぞめや)にまわし、糸を染め上げて、八王子の織屋に送り、これを国府に納めたものである、という言い伝えがあります。近隣の「調布」「布田」といった地名と由来がよく似ています。』

と、言うことでした。

この説明の、"この地域" というのは染屋限定ではなく、もう少し広い地域を指しているように思います。

この辺り、多摩川と甲州道中に挟まれたエリアは、砧、染地、調布、布田、染屋、白糸と、糸や布に関する地名が多く残っています。"この地域" というのは、この辺り一帯を指しているのではないかと思います。

その中で、役割が決まっていたのでしょう。養蚕し、生糸を生産したら、世田谷の砧に送り、多摩川でさらしたんですね。万葉集にも、

"多摩川にさらす手作りさらさらに何そこの児のここだかなしき"

という句が残っています。

その後、染地、あるいは染屋で染色をしたんでしょうね。

上染屋八幡神社、北多摩神社誌によれば、鎮座の起源は正慶二年（一三三三）上野国碓氷郡八幡より、武蔵国府に遷座したと伝えられ、当神社本地仏銘文に上州八幡の庄弘長元年（一二六一）十二月日云々の文字がある。正平十一年（一三五六）武蔵守新田義宗社殿再建、承応二年（一六五三）八月多摩川洪水にて社地が流失したため、現在地へ遷座鎮祭した。昭和三年本地仏は国宝に指定された。

染屋不動尊、府中市によれば、国指定重要文化財の「銅像阿弥陀如来立像」が安置されている。像高48.8cm、台座12cmの小さな仏像で、円満・優美な相貌を持っています。背中の銘から、弘長(こうちょう)元（1261）年に上州八幡庄（群馬県）の友澄(ともずみ)入道によって鋳造されたことがわかる。

下染屋神明社、風土記によれば、社地年貢地、二間に三間の覆屋あり、街道の北側にて稲荷第六天を合祀る、観音院持、後世この地に移せるなり、舊地は神明社地蹟とて、今田間に三所あり、土人併せて是を染屋塚とも又染殿塚ともよべり、傳説に大古日本武尊の御衣を染し瓶を埋て明神を勧請せりと、此事尤妄説信じがたし、別に自ら由来あるべし、未だ考へず、旦三所共に神明社地と稱することいぶかし、其内一箇所神明社にして、餘の二所は或は合殿に祀る所の稲荷第六天の社地ならんか、此等のこと今皆しるべからず。

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今昔マップで1896～1909年の府中周辺を見てみると、国分寺崖線と甲州道中の間の立川段丘と、甲州道中の北側も桑畑(YとLを組み合わせたような地図記号)一色ですね。