日本のシルクロード、町田街道沿い、椚田～淵野辺

日本のシルクロードシリーズ、前回は、本道とも言える、

八王子 → 鑓水峠 → 町田街道 → 八王子街道 → 横浜港ルート(下図黒線)

の、打越弁財天から浜見場までを行きました。

今回は、

椚田 → 大戸 → 津久井 → 津久井道 → 八王子街道 → 横浜港(下図青線→黒線)ルート

の、椚田～大戸を行き、大戸から、八王子街道(町田街道)を淵野辺まで行きます。

下図の赤ポイントは養蚕縁の寺社、青ポイントは寺社以外の養蚕縁の遺跡、つまり世界一となった生糸輸出のシルクロードの痕跡ですが、ご覧いただいてお分かりの通り、八王子街道(町田街道)沿いに多くあります。ここを行きます。

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高尾まで輪行。椚田から八王子街道(町田街道)を南へ。勿論旧道を行きます。

八王子街道(町田街道)旧道、椚田からここまでズンズンと登り、ピークからの下りがここで、山の中腹をトラバースする道でした。

大戸から川尻には向かわず、八王子街道(町田街道)を東へ。直ぐの所に子ノ神社があります。

入口が分かりづらいです。財団法人の敷地に入り、すると奥に参道の階段があります。さて、どうでしょう?!, 雰囲気良くないですか?

はい、前回も登場しました子ノ神社(鑓水諏訪神社)。

何故、子ノ神社が養蚕守護なのか。

前回は、子ノ聖 → 子ノ神 → 鼠となり、鼠に対して、"どうか繭を食べないで下さい。", という方向性の信仰なのではないか、と、結論付けました。

また、養蚕守護とは無関係ですが、"何故、この地に子ノ聖信仰が", という点に対しては、飯能の天龍寺から、絹の道を通ってこの地に伝わってきたのではないか、と、結論付けました。

こちらの子ノ神社はどうでしょうか。

1536年の創建です。

祭神はやはり子ノ聖でした。

絹の道を通って、生糸だけでなく、子ノ聖信仰も伝わってきたんですね。

あるいは逆かも。っていうか逆ですね、神社創建時期を考えると。いや、当時から生糸は流通してましたね、北条氏照の桑都青嵐もあるし。

何れにせよ、道ができれば人が通る、人が通ればモノだけでなく文化も行き交うということですね。

さて、祭日は220日でした。220日のお祭りとは、立春から220日後の日にお祭りすることですが、この日は台風が多く厄日とされ、風を鎮めるお祭りをしたのです。

と、言うことで養蚕守護には関係無さそうですね。

が、その後、昭和35年頃に祭日を4月に変更したのですが、その理由が、220日辺りは養蚕が多忙でお祭りどころではなかったから、ということですから、この辺りは養蚕が盛んだったということは確かなようです。

先を行きましょう、園林寺です。

素晴らしくキレイで手入れが行き届いていることが分かります。清々しい気分にさせてくれました。ありがとうございました。

1428年の開創、本尊は地蔵菩薩立像と阿弥陀如来坐像で、鎌倉時代の作とも言われています。

北白川宮能久親王の護持仏であった元三大師像も祀られており、元三大師ですから元旦と正月三日にだるま市が開催されます。

日本のシルクロード、世田谷周辺、深大寺編でもご説明しましたが、だるまは養蚕守護となりました。

深大寺は1646年にその殆どが焼け落ちたという火災に遭いますが、元三大師の像だけは火難を免たということがあり、この霊験が、七転び八起きのだるま信仰と習合し、だるま市が開かれるようになります。

さて、蚕は繭を作るまでに4回脱皮しますが、この脱皮のことを、"起きる" といいます。

この、"起きる" と、だるまの七転び八起きが習合し、養蚕農家は、だるまを大切な守り神として祀ってきたのです。

また、園林寺には蚕影尊(コカゲサシ)も祀られています。養蚕の守護神で、4/24が祭日。お祭りが終わると住職からお札をもらい、各戸に配り、シラガミサマと呼んで祀ったのです。(残念ながら境内では見つけられませんでした。恐らく中です。)

シラガミサマとはオシラサマのことで、日本のシルクロード、世田谷周辺、杉並区編でも説明しましたが、中国の捜神記(東晋時代、317~420年)が東北地方を中心に入ってきて若干変化したオシラサマ伝説における神様のことです。養蚕守護となっていきました。

と、言うことでここ園林寺は相当な濃度の痕跡ということになります。

先を行きましょう。

八王子～七国峠～津久井道ルートを越え、八王子～杉山峠(御殿峠)～厚木街道ルートを越える付近で、瑞光寺を訪れます。

こちらも素晴らしく手入れが行き届いているお寺でした。ありがとうございました。

風土記によれば、

開山を聖山大祝と云ふ（天正十九年三月十六日寂す）開基は瑞光月心と傳ふ（俗稱を勘十郎と云ふ、天正十四年十月三日死す、武州多磨郡下相原村の民、五左衛門の祖なり）

ですから、天正かその前の開創と思われます。

同じく風土記には、

蠶影山（仏加介左牟）権現第六天合社。権現は常州筑波山麓、桑寺境内の社を勧請すと云ふ。

と、ありますから、養蚕守護だったんですね。(こちらも残念ながら境内では見つけられませんでした。)

また、直ぐ近くの旧道沿いには蚕種石があります。

蚕種石、平成31にこの地に移設したとのこと。以前は民家敷地にあった。

八十八夜近くになると石の色が緑色に変化し、蚕を孵化させる時期が来たことを知らせたと言います。八十八夜の日には幟が立ち参詣人で賑わったそうです。

訪れた日は偶然にも八十八夜の日。緑色になってますか・・・ね、、、。

この蚕種石がある地区はナント!!!, 字名が、蚕種石なんです。

皇武神社

先を行きましょう。

前回行った本道に出合います。ここには札次神社があり、ここにも、蚕種石が祀られています。

蚕種石

町田の民話と伝承によると、ここ札次神社は鹿島神宮を奉遷した神社なんですが、その時期は詳らかならず、です。

寛文6年12月(1666/12)には検地を受けていますので、その前には創建されていたということになりますが。

が、ここの蚕種石は、弘治年間(1555~1557)に、小山町三ツ目の島崎家の祖先が土着した際、この石を持ってきたと伝えられています。

当初、石は小山町字町有の裏山の俗称瓦尾根(今の尾根緑道)の路傍に祀って、武運長久と子孫繁栄を祈願したといいます。

このようなことから、"子"種石と呼ばれるようになったとのことでした。

養蚕が盛んになってくると、"蚕(やはり、"こ" と読む)"種石として、信仰篤く祀られたそうです。

札次神社は鹿島神宮で、島崎氏は鹿島神宮の代々社家ですから、弘治年間にこの地に落ち延びてきた時に開いて、その時に"子"種石も持ってきた、後に養蚕が盛んになってくると、"蚕"種石として信仰された、という解釈なら筋が通りそうです。(そう言えば先程の1つ目の蚕種石の前の屋敷は島崎家でした。)

先に進みます。札次神社の南、蚕影神社です。

蚕影神社

宮下自治会館に祀られているんですが、明治8年(1875)に会館後、いつの頃か、ここに祀られたとのことです。

先に進みます。本覚院中村不動尊です。

中村不動尊参道前の馬鳴菩薩文字塔

中村不動尊は、明治20年開山ということですが、風土記にも記載されているので、少なくとも江戸期には存在していたということになります。

木曽の覚圓坊の末ということですから、覚圓坊は1351年に園城寺から移転してきてますから、最大ここまで遡れることになりますね。

本山修験なので、明治の廃仏毀釈で一旦無となったはずですが、明治20年に村民により再開されたということですから、明治20年というと廃仏毀釈直後と言ってもよく、余程の信仰があったのでしょうと想像します。

馬鳴菩薩は、貧民の衆生に衣服を与える菩薩として、仏教の伝来と共に日本に伝えられました。

衣服を与えるということから、養蚕信仰に繋がっています。

先に進みます。建久年間(1190~1199)創建の上矢部総鎮守御嶽神社の境内社、蚕影神社です。

向かって左が蚕影神社

一気に行きましょう、先に進みます。持法院常盤不動尊です。

左が日枝神社、右が常盤不動尊

良いですね。

天台宗系の本山修験である常盤不動尊と天台宗の守護神日枝神社が並んでます。

その間に、蚕影神社があります。

蚕影神社

先に進みます。箭幹八幡宮です。

箭幹八幡宮

町田市史によれば、推古24年(616), 勅令によって勧請されたと、八幡宮記(この神社の記)にある古社です。康平5年(1062)には源八幡太郎義家が先勝を祈願したとの伝承もあります。

現存する本殿および随身門は享保5年(1720)の建造ということで、養蚕の時代に入るずっと前から地域の崇拝を集めていたのだと思います。

ここに、御子守神社があります。

御子守神社

子 = 蚕で、蚕を守る神社に、御が付いて御子守神社ですね。

まだ続きます。先を行きましょう。ヤマトタケル伝承がある古社、皇武神社です。

皇武神社境内社の蚕影神社

ここにはオキヌサマの伝承があります。

昔、淵野辺の蚕を飼っている農家で、その一番忙しい時に、働き手の嫁さんが急に熱を出して寝込んでしまいました。

困った農家のおじいさんは、近くの皇武神社の神主さんの所に頼みに行きました。

神主さんは、

『お宅の嫁さんが一日も早くよくなるよう、特別にご利益のあるお札をあげよう。』

と言って帰しました。

次の朝、不思議なことに、神主さんの娘が手伝いに来てくれたのです。

娘はよく働き、家中がぱっと明るくなりました。

間もなく嫁さんの病気も治り、蚕の繭の出来も上々でした。

農家のおじいさんは娘を連れてお礼にきました。

神社の前に来ると、娘は急にひとりで拝殿の方に入っていきました。

変だと思って見ていると、娘は白蛇に姿を変え、中に消えてしまいました。

驚いておじいさんは、一部始終を神主さんに話しました。

『それは神様が私の娘に姿を変え、手伝いに行ったのだ。日頃よく信心するおかげだ。』

と、神主さんは言いました。

それからこのことが評判になり、皇武神社のお札は、"オキヌサマ" と言う人形と一緒に、もらいに来る参拝の人で賑わったそうです。

このオキヌサマ信仰は、秩父にもあるそうです。子ノ聖信仰がこの地に流れてきたことと相通ずるところがありますね。

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に、しても、濃いですね、養蚕痕跡濃度が。

GoogleMapsを見ても、赤 / 青ポイントの密度が最も高いエリアです。

八王子から南に下るルートは、本道の鑓水峠、杉山峠、七国峠、恋路坂(椚田〜大戸)ですが、それらが八王子街道(町田街道)に出合うのがこのエリア、だからでしょうか。

また、子ノ聖信仰とオキヌサマ信仰が生糸と共に秩父・飯能とこの地を結んでいるという点も非常に興味深いことでした。

長くなりましたのでこの辺で

次回はこの続きで八王子街道(町田街道)を横浜方面に進みます。

日本のシルクロード、本道、打越弁財天〜鑓水集落

今まで何度も行ってるんですが、それは道としての絹の道であって、養蚕の痕跡をexploreする為ではありませんでした。

だから、横浜までは行ってなかったし、色々調べてみると幾つかルートもあるようですね。

下記、地図をご確認ください。

1. 八王子 → 鑓水峠 → 町田街道 → 八王子街道 → 横浜港、(黒線)
2. 八王子 → 鑓水峠 → 町田街道 → 神奈川往還 → 横浜港、(黒線→茶色線)
   ※神奈川往還は、更に、北、南の2ルート有り
3. 八王子 → 杉山峠(御殿峠) → 厚木 → 厚木街道 → 横浜港、(赤線)
   ※厚木街道は、更に、北、南の2ルート有り
4. 八王子 → 七国峠 → 津久井 → 津久井道 → 八王子街道 → 横浜港、(紫線→黒線)
5. 椚田 → 大戸 → 津久井 → 津久井道 → 八王子街道 → 横浜港、(青線→黒線)
6. 八王子 → 長沼峠(甲山峠[野猿峠]) → 小野路 → 日野往還 → 神奈川往還 → 横浜港、(オレンジ線→茶色線)
   ※1~5は一般に言われているルートで、6は私が迅速測図からこれもそうだろうと思っているルートです。

と、言うことで、暫く楽しめそうです。

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迅速測図(明治13~19年、1880~1886)で、絹の道周辺の桑畑を調べ、現代地図に緑ポイントを打ってみました。

下記迅速測図を例にご説明しますと、下記は町田市小山町、相模原市小山の辺り(今は町田市と相模原市、これは武蔵国と相模国でもあるんですが、に、分かれてしまってますが、嘗ては1つの地域だったことが、"小山" という地名で分かりますね。その辺りのことは過去書いてます。)ですが、緑ポイントを見ていただくと、"桑", "畑及桑", "桑及畑" というように書いてありますね。

単に文字だけが書いてある所と、一帯を薄緑で塗りたくっている所があり、恐らく塗りたくっている所はその通り一面桑畑なんだと思いますが、そうやって迅速測図で桑を確認できた所を現代地図に緑ポイントと緑のポリゴンを打ってみたのです。

小山付近の迅速測図

改めて現代地図をご覧いただくと、絹の道沿いに、明治13~19年当時、桑畑が営まれていたことが分かります。

特に盛んだったのは、相模原市田名、上溝、下溝、上依知、大和市、町田市原町田、鶴間だということが分かります。

逆に、八王子から橋本・町田にかけて、長津田・鶴間・三ツ境から横浜にかけて、それから座間の辺りは全く桑畑がありませんね。

これはやはり迅速測図を見ると分かるんですが、山や河岸段丘の崖なんですね、桑畑が無い所は。また、川沿いは田圃となっていて、山ではなく、且つ、川周りでもない所が畑になっていて、その一部が桑畑になっていることが分かります。

(迅速測図は歴史的農業環境閲覧システムからKMLを頂いていますが、正に当時の農業環境が手に取るように分かります。こういう使い方をするのが正解なんですね。)

・・・と、思っていたんですが、今昔マップで1894年(明治18年)~1909年(明治42年)の状況を見てみたら、そんな甘いもんじゃなかったことが分かりました。

同じエリアの今昔マップ

アルファベットの大文字の、"Y" と、"L" を組み合わせたような地図記号が桑畑です。

一目瞭然、境川と相模川の間は一面、一面、一面、いやぁもう本当に一面桑畑です。

是非、今昔マップに直接アクセスして頂き全貌を見ていただければと思いますが、迅速測図の1886年から、今昔マップの1894までのたった8年の間に、これ程までに桑畑が広がったのだなと感心させられますし、つまりはこの8年の間にシルクの海外輸出が本当に盛んになったんだなということが分かります。

いやぁ、スゴイです。

ベアトの、"横浜の近代遺産" から、"横浜周辺外国人遊歩区域図" です。左上に八王子、その南に橋本、黄色の道を辿ると原町田を通り横浜に行っています。これは私の地図でいう黒線ルートですね。その南に東西の黄色に塗られた道がありますがこちらは厚木街道でしょう。これら黄色い道の周囲に、"Mulberry District"と書かれていますがこれが桑畑です。因みに当時横浜の居留区に住む外国人はこの地図に示すエリアで乗馬ツーリングを楽しんでいたようです。どこに行っても自国の文化をやり通すアングロサクソンですね。

最初に開港となった横浜で外国人に生糸を販売したのは1859年だそうです。

以降、約80年間、生糸は日本の輸出トップを占め、更にそれは、全世界の生糸市場の8割を占めていて、その殆どが横浜から出荷されたということですから、本当にスゴかったんだと思います。

と、言うことで、桑が当時のこの辺りの人達にとってどれほど重要なものだったか分かりましたので、それを頭に入れながら、exploreしたいと思います。実走です。

今回は本道とも言える黒線を行きましょう!

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まずは打越弁財天を目指します。

打越弁財天、天正年間ですから1573~1591年に創建されました。

弁才天は仏教の守護神たる天部の内の一つで、ヒンズー教の女神であるサラスヴァティが、仏教に取り込まれる過程で弁才天となりました。

ヒンズー教時代のサラスヴァティは川の名前でもあり、仏教に取り込まれ弁才天となった後も、経典に、『川辺に住む。』とあることから、水神と習合していったと思われます。

蛇行して流れる川は龍や蛇と例えられ、水害は龍や蛇が暴れていると解釈されて、水神は、龍や蛇と習合していきます。

ですから、神社でも祀られていますし、お寺でもそうです。

この打越弁財天は、梅洞寺の塔中だった輝西軒内に建てられた弁才天でしたから、お寺系ですね。

だから鳥居はありません。

鼠は繭を食べます。蛇はその鼠を食べてくれるので、弁才天は養蚕農家から信仰されていました。

特にこの打越弁財天は篤く信仰され、巳年の秘仏弁才天御開帳の際は、数千人の参拝者で賑わったと言います。

打越弁財天の絵馬、白蛇ですね。

あの桑畑の広がり方からすれば頷けますね。

奥の院の弁天様、迅速測図から、元はここが、この祠が打越弁財天そのものだったと思われます。

写真中央に池、その左の山頂に鳥居マーク、ここが上記写真の祠です。

さて、石橋入緑地を経由して大塚山に登ります。

大塚山全景

道了堂跡、1873年に、鑓水商人達の手によって永泉寺の別院として開山

今も残る当時のままの絹の道、広さ、石が敷き詰められている点、これらのことから、この道が当時如何に重要だったのかが分かります。

下界に下りたら絹の道資料館です。ここは鑓水商人八木下要右衛門の住宅跡地に建っています。この石垣は当時のもの。

我がグラベルクロスと石垣と絹の道

そのまま絹の道を進むと大栗川を渡りますがそこには御殿橋道標が。

北面に、"此方八王子道", 西は、"此方はし本津久井大山", 東は、"此方はら町田神奈川ふじさわ" と、彫られている。横浜へは原町田を経由するのでここは東へ。あるいは津久井も相当な生産量を誇ったから津久井に寄るなら西へ、ということでしょう。

元は橋を渡った向こうにありました。

更に進み、次の尾根越えの手前に小泉家屋敷です。屋根を見てください。屋根の上にもう1つ屋根があるのは通気口の為で、屋根裏にお蚕様の部屋があった証拠です。典型的な多摩の養蚕農家屋敷ですね。

小泉家屋敷

御殿橋を渡らずに東へ。永泉寺です。1573年開山、本堂は、鑓水商人八木下要右衛門の屋敷だったものを移築しています。

永泉寺

続きます。少し戻り子ノ神谷戸に入り、諏訪神社を訪れます。

この神社は諏訪神社なんですが、元々は子ノ権現で、この子ノ権現が鑓水の総鎮守でした。

子の権現の旧本殿

明治9年(1876)に、大芦谷戸と日影谷戸の鎮守だった諏訪神社、厳耕寺谷戸の鎮守だった八幡神社を合祀、この時、迎え入れる子ノ権現に棟札が無く、諏訪神社には棟札があった関係で、諏訪神社の名前で登記したとのことです。

この鑓水村総鎮守、子ノ権現の創建年は詳らかならずですが、新本殿(上記写真は旧本殿)が1792年の建立とのことですから、その前の創建ということになります。

一説には北条氏家臣大堂小太郎が1504年創建という話もあるようです。

この大堂小太郎という人物はネットで探し切れなかったんですが、1504年となると初代北条早雲ということになりますね。

早雲が小田原城を奪取したのが1495年ですから、時代的にも合います。

子ノ権現・子ノ神は、主に関東と伊豆に分布していて、これが北条氏の勢力圏と一致することや、初代北条早雲の生まれが子年であることから、子ノ神は北条氏が進出の度にその地に持ち込んだという説もあるそうです。

さて、ここは子ノ神ではなく子ノ権現なんですね。

子ノ神は、そもそもどういう神かは分かりませんが、結果的に大国主大神と習合しているケースが多いです。神話で鼠は大国主大神を救いますね。そこから大国主大神の眷属というように捉えられています。

一方、子ノ権現は、天長9年(832)ですから子の年の、子の月、子の日、子の刻に生まれた子ノ聖という天台宗の僧のことを指します。後に崇め祀られ、飯能の天龍寺が総本山的な位置付けとなっております。

子ノ権現旧本殿を見ると、金属製の草鞋が奉納されています。

画面左上と右下に。右下は一足です。

ここ鑓水の諏訪神社は、子ノ神ではなく子ノ権現であることと、草鞋とを掛け合わせると、天龍寺との関係が深いのではないかと推測します。

地理的に近くはないですが遠くもなく、北に山を幾つか越え多摩川を遡れば青梅に至り、青梅と飯能は一山越えますが交流があったようですし、この鑓水の諏訪神社から南に一尾根越えた町田にも実は子ノ神社があり、そこは子ノ聖、つまり、子ノ権現を祀っています。

八王子には関東近県の生糸が集積しました。天龍寺がある飯能もそうです。なので、天龍寺の勢力は、この絹の道を通ってこの辺りにも進出していたのかもしれません。

と、いうことで、ここ鑓水の子ノ権現は、北条氏、あるいは天龍寺の関係で、まずは子ノ権現として創建されたのではないでしょうか。

その後、由木の民俗には、

"神社の隅には石の色が変わるという蚕種石もあった。"

と、紹介されています。

また、境内の石灯籠を見ると、先程も出てきた鑓水商人の大塚徳左衛門、八木下要右衛門からの奉納が確認できます。

台座を見て下さい。こちらは大塚徳左衛門。

こちらは八木下要右衛門

更に、境内社には蚕影神社もありました。

境内社の覆殿があり、その中の1つが蚕影神社

と、いうことで、養蚕関係者から信仰される神社となっていったんだと思います。

が、何故、子ノ神、あるいは子ノ権現が養蚕関係者から信仰される存在となったのか?

子は鼠ですね。

打越弁財天は鼠を食べる蛇を信仰してましたが???

解釈するに、子ノ聖 → 子ノ神 → 鼠となり、鼠に対して、"どうか繭を食べないで下さい。", という方向性の信仰なのではないか。

あるいは、子ノ聖 → 子ノ神 → 大国主命 = 蛇ということでしょうか?!

いやぁ、拘ると色々と出てきて長くなってしまいます。

先を行きましょう。

町田街道に出るにはもう一山、峠を越えなければなりません。

その地は嘗て、"浜見場" と、呼ばれました。

小山田入り公園の浜見場があった山

この高台からその名の通り横浜が見えたと言うことなんですが、さぁ行くぞと言う意味だけではなく、ここで横浜と通信していたようなんですね。

生糸の価格はその時その時によって大幅に変わります。高い時に持って行けば高く売れる。だから、それが今なのか、そういったことを狼煙を使ってやり取りしていたのではないか、と、言われているそうです。

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如何でしたでしょうか。

生糸のおかげで日清・日露戦争に勝ち、列強の仲間入りしたとさえ言われていますが、その痕跡が、チャリで行ける範囲に、ここまで色濃く残っているとは。

皆様も是非、訪れてみて下さい。(何ならご案内します。)

ではまた

日本のシルクロード、多摩エリア、その8, 拝島、福生、1859年以前の絹の道

皆様、学校で習ったのを覚えてらっしゃると思います。

不平等条約というやつです。

1858年に、江戸幕府が、アメリカ、オランダ、ロシア、イギリス、そしてフランスの5ヵ国と、それぞれ結んだ修好通商条約、これが所謂不平等条約ですが、これにより、横浜が開港します。

翌年の1859年6月28日、地元出身の芝屋清三郎の店に英国人イソリキがやって来て、甲州産島田造生糸六俵を高値で買いました。

生糸の海外への販売第一号です。

ここから、輸出世界一に上り詰めるまで、怒涛の生糸生産、輸出が始まります。

開港したのは横浜だけではありませんでしたが、世界一の輸出量を誇った生糸は、その殆どが、横浜から輸出されました。

生糸は日本中から八王子に集められました。

だから、生糸を八王子から横浜へ運んだ道、それが、日本版シルクロード、絹の道となったわけです。

が、生糸なんですね、生糸。絹織物ではないのです。

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日本に養蚕技術が伝わったのは、ナント!! 紀元前200年程で、稲作と共に中国からの渡来人によって、でした。その後、紀元後195年には百済から蚕種が、283年には秦氏が養蚕と絹織物の技術を伝えました。

奈良時代には、東北・北海道を除いて、全国的に養蚕が行われ、税として朝廷に集められました。租庸調ですね、学校で習いました。絹の場合、"調絹" です。

(因みに、絹以外の布、この頃は主に麻ですね、の場合、"調布" でした。東京都調布市を流れる多摩川は、嘗て、"多麻川" と書きました。"麻が多い" です。この辺りは正に、麻布を調として納めていた[調布]ということですね。)

平安時代になると服装も日本風、つまり、所謂着物に変わり、日本独自の紋様の絹織物が作られるようになりました。

が、鎌倉時代になると質素を好む武士が中心となり、室町・安土桃山時代になると、西陣織が開発され、能装束や小袖飾りなど、実用性を離れ、権力を誇示する為のものが多くなりました。

江戸時代になると、とうとう、武士以外の人びとの絹着用は禁止されましたが、西陣織による能装束や小袖などの高級織物は保護され、その為、中国から生糸が輸入され、その支払いには国産の銅があてられましたが、輸入の増加により国内の銅の大半がなくなるほどでした。

こうして幕府は、中国からの生糸の輸入を減らす為、養蚕を奨励し始めます。

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昭島地域でも、村方明細帳などの古文書に蚕のことが散見され始めます。例えば1720年8月、上川原村では、

『一、蚕之儀村中女稼ニ少々宛ニ仕候』

と、あり、1746年の文書にも同様の書上げがあります。

更に、市史付篇の年表には、1781年、拝島村に絹織物の市がたったことや、1799年の文書には、農業の間に男は五日市から炭を買付け江戸へ送る駄賃稼ぎをし、女は木綿、紬(絹織物)を少しずつ織っていると書かれた記録もあります。

また、1839年、上川原村に繭の仲買商がいたことなどがあげられています。

と、いうことで、1859年より前は、多摩地域の農家は、農間稼ぎとして、桑の育成から絹織物までの一気通貫ビジネスをやっていました。

生糸ではないんですね、絹織物(絹織物と言っても農家の女性陣が農間稼ぎに織ったものですから、京都で作るようなものとは異なり、しかし、武士向けのものだったと思われます、既述のように武士以外の絹着用は禁止されていたので)なんです。ここが1859年以降との大きな違いでした。

多摩地域で作られた絹織物は、横浜開港前ですから、江戸に運ばれました。

八王子から横浜への絹の道が1859年以降の生糸の絹の道なら、1859年以前の絹の道は、市が立っていた拝島から江戸への絹織物の絹の道だと言うことが出来ると思います。

そのルートは、

1. 多摩川水上ルート
2. 奥多摩街道〜甲州道中ルート
3. 五日市街道ルート
4. 江戸街道〜人見街道ルート

だったのではないでしょうか。

下表は、天明期の多摩地区の村別絹織物集荷量です。どこに市が立っていたか分かりますね。

今回exploreしている、府中、砂川、立川、昭島、拝島、福生と言った、多摩川沿いであり且つ多摩川を渡らないエリアには、拝島しか市が無いことから、これら村々からは拝島に絹織物が集まったことが分かります。

と、言うことはやはり拝島から江戸へのルートということになりますね。

村	細縞	太織縞	紬	紬縞	絹平
青梅	20,000	2,000	1,000
八王子	18,000		1,000	3,000
川越	15,000				15,000
青梅新町	15,000	2,000	1,000
扇町屋(入間)	10,000	2,000
五日市	10,000	1,000	300
拝島	5,000	1,000
伊奈(五日市の直ぐ東)	5,000	500	500
平井(伊奈の北)	5,000	500
計	103,000	9,000	3,800	3,000	15,000

さて、1~3はメジャーなので置いといて、"江戸街道" ですが、これです。

今昔マップで1896~1909と迅速測図(1880~1886)から江戸街道、左下に拝島村

この道はナント!!!, 大沢まで真っ直ぐに続きます。

江戸街道が人見街道に交わる部分

古地図を見てお分かりの通り、この立川段丘は、水が無いので集落も殆ど無く、樹林帯ですから、好き放題に真っ直ぐに道を作れたわけです。

江戸街道とわらつけ道の辻に立つ庚申塔、わらつけ道とは、養蚕の為、藁を府中に買い付けに行った道。行き先は確かに府中の本宿ですね(下記)。

赤矢印が庚申塔のある位置

と、言うことで今回は、大沢から拝島まで江戸街道で行き、帰りは奥多摩街道・甲州道中で帰ってくる、1859年までの絹の道をexploreします。

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大沢から江戸街道で拝島まで自走35km。事前机上exploreでは、上述の1700～1859年までのさしたる養蚕痕跡は見つけられなかったんですが、古道なので実走したら何かあるのではと期待して行くも、やはり、何も無く、ただひたすらに住宅街を行き、玉川上水に到着です。

(しかし、Google Mapsの航空写真で見るとよく分かりますが、たった100年前は前人未到の樹林帯だったのに、どうしてここまで人家が密集したんでしょうかと思うくらいです。これも産業革命の成せる業なんでしょうが、温暖化になるわけですね。)

ここからわらつけ道を行きます。先程もわらつけ道が出てきましたが、こちらのわらつけ道は養蚕とは無関係のようです。

こちらも1700～1859年までの歴史遺産も無いまま、松林通りに到着し、左折、福生神明社に向かいます。

福生神明社の裏、道を挟んだ所にあるのがこちらです。

高崎治平翁頌徳碑、昭和11年(1936)成進社関係者による建立。左に大きな桑の木。桑はここまで大きくなると木肌が椚みたいになるんですね、知らなかった。

この高崎治平という人物は、安政2年(1855)福生村に生まれ、長野や群馬などの養蚕業を視察、先進的な養蚕技術を導入し、蚕種の改良や、蚕種を自分で製造し、多摩川沿岸の荒地を開墾して桑畑を造成したりしました。

大正15年(1926)には、成進社を起こし、養蚕農家育成に尽力しました。

成進社で養蚕技術を学んだ養蚕農家は、8000名を超えたということです。

同じ場所に、蚕影山大権現の碑もありました。

こちらはこの後行く、永昌院から、先程の碑と同じく、昭和11年(1936), 成進社関係者が移設したものです。

蚕影山大権現

その、府中から西の、多摩地区における養蚕守護の中心地、永昌院です。

蚕影山永昌院

地紋は桑の葉?!

山号は蚕影山

筑波の蚕影神社から金色姫を勧請し祀っています。

当時の住職が、幕末に、蚕影神社別当桑林寺に修行に入り、最終的には御旅所の免状をもらいました。

これにより、言ってみれば蚕影神社別当桑林寺の支社の位置付けとなって、養蚕守護の御札を授ける資格、機能を持ち、多摩地区養蚕農家の信仰の中心となっていったのです。

1859年ですからつい160年前なんですが、養蚕の痕跡がなかなか見つからない、そんな中、福生は割と残ってるなと思っていたんですが、理由は永昌院だったんですね。

先を行きましょう。熊川神社です。

が、今回の主役はこちら、境内社の琴平神社です。

境内の案内によれば、養蚕・製糸業の守護神として信仰され、毎月十日の縁日には、地元森田製糸場の女工らで賑わい、1月の十日は繭玉も作られたということです。

ここは2度目だったのですが、前回は渡来の道で、養蚕痕跡とは気付きませんでした。

先を行きましょう、拝島大師です。

拝島大師

深大寺と同じですね。

蚕の病気除けにだるまが効くと言われて大流行し、深大寺を含め、各地でだるま市が開かれましたが、ここ拝島大師は、正月二、三日に開催されるだるま市で、最も早いだるま市として、大変な賑わいとなっていたそうです。

現代地図をご覧の通り、奥多摩街道は桑畑を縫っていく道筋となっていますが、通り沿いの寺社の謂れを見ても養蚕との繋がりは見つけられず、甲州道中を経由してそのまま帰宅です。

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如何でしたでしょうか。

1859年を境に、江戸への絹織物の絹の道と、横浜への生糸の絹の道があった、と、整理できた時は、古道explorer冥利に尽きると、興奮したんですが、実走してみたら痕跡はたった1つだけでしたね。

もう住宅街のど真ん中を行く道で、たった100年前は人家が全く無い樹林帯だったとは、想像し難い状況でした。

しかし、前々回の府中、前回の砂川、そして今回の拝島、福生という府中から西の多摩地区で、迅速測図の時代、つまり、1880~1886年に既に桑畑が多く見られた、その理由が、直ぐ北にある渡来人エリア、新羅郡、高麗郡の渡来人の影響だったということが分かったことも、これも大きな興奮でした。

と、言うことで、まぁまぁでしたかな。